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《东说念主生切割术》第二季

打工东说念主的时刻从来不属于我方，哪怕拿到的工资再高，亦然责任的奴婢、成本的用具。也许喝着不同价位的咖啡，本色上齐是牛马的自助饲料驱散。

本年"两会"时代，曾有东说念主大代表提议用" 888 "责任制取代" 996 "责任制，即" 8 小时责任，8 小时休息，8 小时个东说念主时刻"。

所谓的个东说念主时刻，便是打工东说念主的目田时刻，它不应当为"更好地责任"服务，而是让打工东说念主从事真是目田自主的步履。试验上，目田时刻的争取和落实可贵重重。

今天的著述将磋议目田时刻如何被责任全标的殖民，以及咱们应该若何看待和使用目田时刻。

线路｜王行坤

开端｜看祈望音频节目《反想现代责任》

01.

目田时刻的消费化

波兰裔英国社会学家鲍曼认为，西方从近代成本主义工业改进以来进入了责任社会，因为东说念主们的社会身份或者主体性主若是由责任塑造的。而大要在上世纪 70 年代以后，西方社会的形态发生了变化，变成了消费社会。

这种鼎新的原因是，传统的工场责任和强健的责任大幅减少，是以大部分东说念主莫得办法通过责任来建构我方的社会身份。这个时候，消费就变得相等攻击，通过消费东说念主们不错目田建构我方的社会身份。

看成消费者，咱们不错通过购买的商品以及追捧的偶像，来彰显我方的试吃、身份和个性。在消费边界，只消不差钱，咱们便是统统目田的，概况把我方打形成任何我方想要成为的表情。这么被打造出来的自我为"消费自我"。

关联词，咱们弗成被表象蒙蔽。虽然上世纪 70 年代以来，跟着产业结构的变迁，工场责任和强健的责任齐在减少，然而第三产业吸纳了多数的奇迹东说念主口。哪怕从事的是不彊壮责任，绝大多数东说念主照旧通过责任来保管我方的生存，他们依然是打工东说念主，在很大程度上依然被雇佣关系所塑造。

从政事经济学的角度来看，消费由坐褥决定，大范围的消费之是以可能，是因为出现了大范围的批量坐褥。在近代工业改进初期，奇迹者的责任时刻长达 14 乃至 16 个小时。其后因为工东说念主通顺和社会经济的发展，工东说念主的责任时刻缓缓减少。

成同族剖判到，如果责任时刻过长，工资太少，工东说念主辛阻拦苦坐褥出的东西莫得东说念主来买，那经济详情是玩不转的。

为了让坐褥出的商品尽快卖出去，竣工经济轮回，有些成同族率先遴荐了涨工资、降工时的作念法，比如好意思国的亨利 · 福特。在福特制诞生之后没多久，好意思国在国度层面奉行 8 小时责任制，让打工东说念主享有更多的目田时刻。

然而在成本主义社会，成同族不会对打工东说念主的目田时刻坐视不管。强劲的作念法是无视奇迹法，通过各式犯警时候延迟工东说念主的奇迹时刻。相对理智的作念法例是斟酌工东说念主的消费欲。

《活死东说念主早晨》

成同族的主义是为了获取利润或者剩余价值，虽然减少责任时刻对他们来说意味着赔本，然而卖出更多商品、加快坐褥程度，不错弥补赔本，以至不错带来更多的利润。是以成同族就要千方百计地勾搭全社会的工东说念主在目田时刻内多多消费，从而让机器转得更快，也让我方赚得更多。

告白在现代经济的发展中有着举足轻重的地位，原因就在于，成同族需要告白来轰炸打工东说念主，斟酌、以至制造他们的消费欲，让打工东说念主通过头昏脑胀的各别化商品来打造唯一无二的个性。是以在文化层面，成本主义社会宣扬的是即时餍足的乐趣。

与此同期，咱们的商品越来越不耐用，得每每更换，因为坐褥商遴荐了有谋略的报废（Planned Obsolescence）计谋，让商品更容易损坏，而且还莫得办法维修。

最经典的案例便是灯泡：灯泡的使用寿命原来有 2500 小时，其后被东说念主为镌汰到 1000 小时。这么就保证东说念主们有更多的消费需求。现时的手机电板大齐不可获胜拆卸，一个攻击的考量便是开荒消费者在电板报废的时候，获胜更换手机。

现代消费主义文化强调即时餍足、欲望的放荡、不羁的个性，这和工业成本主义初期强调工东说念主要禁欲、要守次第、下马看花的社会习气不同样，但仅仅局限在责任以外的目田时刻，一朝进入责任场面，打工东说念主就要继承雇主的管理，遵守责任场面的次第。

打工东说念主依然要征服严格的责任次第，依然要冗忙、有力头。而且相较于工业改进初期的奇迹者，当下的打工东说念主，至极是第三产业的打工东说念主，不光方法有责任所需的一定学问和时候，还得培养责任场面需要的特定社会秉性。

比如，濒临指导、客户时要有认识见儿，对雇主和公司要诚心，认可公司的文化，推崇出职场上的宜东说念主性。哪怕是莫得强健责任的打工东说念主，也得习得这种责任品格。

比较于"消费自我"，哪怕打工东说念主的责任变得不彊壮了，打工东说念主的"责任自我"在坐褥空间待的时刻更长，受到的规训和"管教"更多，受到责任的影响也更大。也便是说，当下打工东说念主的自我或者说社会身份在更大的程度上被责任所塑造。

因此，消费主义仅仅当下社会的表象，坐褥主义才是本色。

虽然坐褥的形态发生了变化，第一和第二产业在管事上莫得那么攻击了，第三产业成了管事的增长点，消费步履愈加丰富多采，然而成本增殖和坐褥主义是成本主义阿谁不变的成分。成本增殖和坐褥主义需要打工东说念主"更好的"责任自我。

从根底上说，社融会过坐褥得到组织，咱们的自我或者说社会身份也主要通过责任得到塑造。虽然消费在咱们的生存中相等攻击，但咱们的社会弗成称为消费社会，照旧应该称为责任社会。

《东说念主生切割术》第二季

天然，打工东说念主之是以拥抱消费主义，也不全是因为告白的开荒和摆布，也因为打工东说念主需要通过消费来抚慰我方。好多打工东说念主的责任强度和压力齐很大，也莫得办法从这些责任中获温暖想道理感或竖立感。

好多东说念主会想，责任很笨重，只可忍着，等不责任的时候在生存中对我方要好少量。而"对我方好"的主要阶梯，便是消费。比如说，有些东说念主会购买各式不太必要的东西来遮挡我方和我方的屋子，有些东说念主会花大价格去购买挥霍来犒劳我方。

在一定程度上，惟有从"责任自我"切换到"消费自我"的时候，打工东说念主才能感受到生存的道理道理，感受到我方有作念取舍的目田。

马克想在 1844 年的"巴黎手稿"中说，工东说念主应用东说念主的机能也便是责任的时候，因为缺乏目田自主，是以以为我方不过是动物；而工东说念主惟有在应用我方的动物机能，也便是吃、喝、生殖，还有居住、修饰的时候，才以为我方在目田步履，才以为我方像个东说念主。

除了自我抚慰的主义，消费主义在很大程度上还来自于攀比心。一方面咱们被迢遥的告白所勾搭，另一方面，咱们被"近处"的邻居和共事刺激，总怕我方落在后头，怕新买的鞋子、衣裳莫得试吃，怕新买的车子达不到层次。

这种攀比心也会激励咱们的不餍足感，想要通过购买和升级消费品来餍足咱们的虚荣心。

这种消费主义天然是有问题的。消费给咱们带来的快感和目田是窄小即逝的。橱窗和购物车里的商品永远是最好意思好的，一朝到了咱们手里，很快就会失去它的魔力，变得平平无奇。

消费主义造就的是永远莫得办法餍足的消费者，因为咱们在内心深处认为，生存老是缺乏某些东西，有了这些东西，咱们的生存就会愈加完满幸福。然而咱们会发现，咱们老是找不到这些东西，老是在无尽无休地寻找。

有权衡指出，如果一个东说念主的消费主义价值不雅过于弘远，就会过度敬重占有，很容易导致惊惶、抑郁等心情问题。

在德国形而上学家阿多尔诺看来，现代社会存在着这么一种步履表率，一方面要专心责任，不要分心或者歪缠，这是雇佣奇迹的端正，亦然必须被内化的法例；另一方面，安静时刻应该跟责任不同样，这么才能保险责任的后果。

责任是全情插足的，是以安静的时候是元气心灵涣散的，弗成太虚耗元气心灵。在责任以外的目田时刻里从事的安静步履，便是所谓的业余爱好。业余爱好主要通过消费性的"安静产业"得到餍足，比如逛市集、逛购物网站、看电影、打游戏、不雅看各式比赛和演唱会、外出旅游等等。

这就意味着，目田时刻内的安静步履基本齐是消费步履。

《相等空间》

02.

目田时刻的责任化

目田时刻的消费化同期也会带来目田时刻的责任化。当咱们不停追求更多的消费品，就必须英勇耕种我方的购买力。为了耕种购买力，就会主动延迟我方的责任时刻，愈加英勇地收获。

就这么，好多东说念主堕入了责任 - 消费的恶性轮回：主动压缩我方的目田时刻，把一部分目田时刻变成责任时刻，况且在很大程度上把剩下的目田时刻鼎新为消费步履的时刻。

比如说，有些东说念主可能奉命英勇责任、尽情玩乐的原则，在目田时刻通过高消费和热烈的文娱刺激来赔偿责任时的付出，这是一种看起来相等充实的生存阵势。

天然也有东说念主短少消费欲求，不错苟简轮廓为以下三种情况。

第一种情况是，有些东说念主对责任自己莫得什么好感，但发怵跟不上责任程度，发怵被裁人。为此，他们不得不主动延迟我方的责任时刻，或者在目田时刻学习充电，培养和训练我方的专科时候，让我方在任场更有竞争力。

学习充电就像通勤同样，亦然为了责任的主义而进行的，是以试验上亦然附属于责任的。

第二种情况是，有些东说念主把责任当成攻击委托，主动把目田时刻变成责任时刻。他们在休息的时候想绪也很难停驻来，忍不住想着责任。还有一些东说念主会以为休息的时候也弗成懈怠，通过络续学习来武装我方的头脑，变得愈加优秀。

终末一种情况是，有些东说念主对责任谈不上青睐，但也莫得培养什么业余爱好，是以在目田时刻里闲不下来。对这些东说念主来说，与其在目田时刻里消用度钱，或者饱食竟日，更为感性的作念法是把尽可能多的目田时刻鼎新为责任时刻，攒更多的钱。

目田时刻被责任所殖民，是现代成本主义市场社会的势必征象。正如法国想想家安德烈 · 高兹所说，成本主义的经济感性容不下真是的目田时刻，只可容得下用于坐褥和消费的时刻，因为惟有坐褥和消费，才能为成本增殖带来公正，给成同族带来利润。

关于英勇责任、尽情玩乐的打工东说念主，通过消费安静步履让身心得到松开和休息，这便是劳能源的再坐褥。然而消费主义和安静产业，让劳能源的再坐褥服务于成本增殖的需要，让打工东说念主在消费和安静上尽可能多地破耗时刻和财富。

在阿多尔诺看来，消费步履看似目田，其实亦然被成本增殖所开荒的，是不目田的。近些年，消费安静越来越像责任。

《监视成本主义》

就线下消费来说，好多超市齐会让主顾我方扫码结账，这其实是把收银员的责任转嫁给了消费者。就线上消费而言，打游戏要作念逐日任务，买菜软件要签到，这些跟钉钉打卡莫得若干区别。

除此以外，咱们在外交媒体上安静冲浪，会留住各式数据。平台成本不错利用这些数据，进行告白投放、数据加工等步履，从而获取更多的利润。也便是说，咱们在网上安静的同期，也在转折地为平台成本打工。

关于青睐责任、学习充电的打工东说念主，把目田时刻变成责任时刻，这种作念法自己莫得问题。但不管是哪种情况，责任和学习充电齐应该适可而止，因为大脑需要休息，需要目田时刻，永劫刻责任会带来健康风险。

莫得业余爱好的打工东说念主，更应该关注我方的身心健康景况，学习何如样使用我方的目田时刻。

03.

操持悠闲：

探索真是的目田时刻和目田步履

祈望社会主义者罗伯特 · 欧文忽视" 888 责任制"，即" 8 小时责任，8 小时休息，8 小时个东说念主时刻"。在" 888 责任制"下，咱们的时刻被辞别为责任时刻、就寝时刻和我方的时刻。

在清爽的时刻内，责任时刻是属于雇主、受雇主摆布的时刻，惟有去掉家务奇迹和以前琐事的目田时刻才是真是属于我方的时刻。通过上文分析不错看到，咱们的目田时刻在很大程度上也成了成同族的时刻。

一方面，目田时刻在很大程度上被用于消费步履，浪费的消费欲让咱们主动压缩目田时刻，延迟责任时刻；另一方面，因为各式原因，目田时刻变成了责任时刻和学习充电的时刻。

在我看来，这种征象的根底原因在于现代社会责任和安静的二分法。安静时刻成了一种相对次要的存在，因此不错被殉国。目田时刻变成了被责任和成本主导的时刻，成了不目田的时刻。

为了幸免这么的窘境，有必要去了解古东说念主的颖悟，望望在古典时期的雅典，东说念主们何如样看待责任和安静。

亚里士多德认为，东说念主有责任和安静的必要，安静是为了松开身心、规复元气心灵，然后再回到责任里去。在这个道理道理上，亚里士多德把咱们的安静步履称为游嬉（paidia）。

游嬉的主义是更好地责任，为责任服务。在这个道理道理上，游嬉时刻有其必要性与合感性，但并不是真是目田的。

《东说念主生切割术》第二季

然而亚里士多德认为，除了游嬉或者安静以外，还存在真是的目田时刻和步履。这种真是的目田时刻和步履叫作念悠闲（schole）。这里的悠闲既不错指真是的目田时刻，也不错指真是的目田步履。

也便是说，现代东说念主使用的是责任、安静的二分法，而亚里士多德使用的是责任、安静、悠闲的三分法。

从亚里士多德的主义论来看，现代东说念主的安静是为了责任，学习充电亦然为了责任，是以东说念主会堕入无尽无休的责任 - 安静或者责任 - 消费的恶性轮回，缺乏真是的目田时刻和目田步履。

然而在责任、安静、悠闲的三分法里，责任和安静的主义是为了悠闲，是为了让东说念主们在合适的时机概况停驻来，然后去从事东说念主们真是自发的、莫得任何外皮功利主义的步履，也便是说，从事真是目田自主的步履。

亚里士多德会使用"操持悠闲"这个抒发，为的是强调悠闲的攻击性和严肃性。典型的悠闲便是形而上学千里想步履。

所谓形而上学千里想不是学校里所教练的形而上学，因为这种形而上学也未免沦为收获的用具。一朝成为收获的用具，成为功利性的步履，形而上学千里想就变成了责任，也就不配称为目田自主的步履。形而上学千里想势必口舌功利的，是个东说念主在目田时刻内完全出于肆业的兴味而进行的步履。

认为惟有形而上学千里想步履才叫悠闲，这么一种精英主义不雅点可能稳健好多念书东说念主的胃口，然而很彰着不稳健大多数东说念主。比起教条地扶植亚里士多德悠闲的不雅点，更应该符合扩大悠闲的范围。

形而上学千里想天然是一种悠闲，然而不应该成为唯一的悠闲，也不应该成为最高等的悠闲。好多脑力和膂力奇迹也不错成为悠闲步履，比如文艺创作和手工步履，以至家务奇迹。

只消咱们在从事这些步履的时候，完全是自觉自发的，不是为了外皮的实用主义，也莫得任何外皮强制所带来的垂危感。

比如说，不要在饿肚子的时候才想着作念饭，赶快填饱肚子，而是有充足的时刻，来学习并训练我方的厨艺，尽可能地作念出一顿色香味俱全的晚饭。尽管把饭作念好是错误主义，但不错享受作念饭的历程，这时候作念饭便是一种悠闲。

至极是对脑力奇迹者来说，在责任以外，操持膂力性质的悠闲，让想想插足同期又对膂力有所挑战，这不错促进心情资源的规复，得到更好的休息。

在操持悠闲的时候，被使用的时刻真是属于个东说念主，这种时刻与责任和安静时刻产生了质的辞别，因为这个时候，悠闲弗成勤快利的主义和财富的模范来权衡。

悠闲成了真是的目田时刻，亦然真是自主的时刻，意味着咱们对某段时刻领有真是的主权。这种对时刻的主权就像对国土的主权同样，是阻截骚动的。

《住宅区的两东说念主》

有些国度和地区因为宗教原因，羁系周日和某些节沐日的交易步履。举例，以色列部分城市和地区羁系商店在犹太教安息日营业。

有些东说念主可能以为这会给生存形成未便，不自觉代入消费者而不是坐褥者的变装。他们似乎健忘了，我方既是消费者，亦然打工东说念主。市集、超市不开门，意味着打工东说念主不错毋庸加班，总共东说念主齐必须休息，莫得还价还价的余步。这便是对时刻的主权。

反不雅咱们的节沐日，无论是传统的节日如春节，照旧现代的节日如奇迹节，试验上齐成了消费日，同期也成了打工东说念主的责任日。某些消费日比如"双十一""双十二"，因为鸠集的发展、商家的煽风烽火，也变成了新兴的节日。

真是的悠闲步履比如手工步履、文艺创作天然还有千里想步履，不是所谓的业余爱好。因为业余爱好意味着弗成太防止，而悠闲不错很严肃，也需要咱们全情插足。

悠闲让咱们活在当下，正如亚里士多德所说，悠闲有其内在的愉悦、激昂和东说念主生的幸福意境。而莫得悠闲的东说念主，不管是千里迷责任、安静照旧消费的东说念主，永远齐是追求外皮的磋议，比如更多的财富和快感，很难得到当下的激昂和幸福。

天然，无论是手工步履照旧千里想步履，如果咱们想操持这种悠闲，领先得有一定的时候和素养。悠闲和学习、测验良好关系，即所谓的博雅熏陶。

博雅熏陶主要也来自于亚里士多德，它的承诺是目田东说念主的熏陶（eleutherios paideia, liberal education）。亚里士多德说的目田东说念主是解脱奇迹的贵族，这些东说念主所继承的熏陶主若是音乐和形而上学方面的测验，这些测验跟实用性的奇迹熏陶完全不同样。

在当下中国，博雅熏陶亦然一种精英熏陶，而且主要局限于形而上学等高等文化的传授。然而悠闲熏陶不必局限于高尚文化的传授，手工本事也不错成为悠闲熏陶的内容。打工东说念主不错通过自学的阵势，来培养我方悠闲的才能。

马克想阴毒地指出，在成本主义社会，工东说念主毕生不过是劳能源，因此他一齐可供摆布的时刻，齐被动变成责任时刻，也便是用于成本的增殖。为了扭转这种趋势，马克想认为要争取更多的目田时刻，是以他相等正经限度责任日的通顺，也赈济其时的八小时责任制主张。

时刻是自我发展的空间，惟有把责任时刻铁心在一定范围内，才能保证工东说念主领有足够的目田时刻，来培养悠闲的才能，从事真是的目田步履。

《我的事一言难尽 ~2025 春 ~》

每个东说念主每天齐惟有 24 个小时。虽然对成年东说念主来说，健康的就寝时长因东说念主而异，然而从科学的角度来看，最好就寝时长基本齐是在 7-8 小时这个区间，剩下的便是表面上的可摆布时刻。

不过，这种时刻在很大程度上变成了责任时刻，以及附属于责任的安静和学习充电时刻，形成了咱们悠闲才能和悠闲步履的萎缩。

从不雅念层面来说，应该袪除"时刻便是财富"的理念。一朝把这个理念内化，就会把目田时刻排在责任时刻之后，为了责任和消费的关心让渡我方的目田。莫得了目田时刻，也就谈不上目田。

通过悠闲的理念，咱们剖判到目田时刻是弗成被货币化的，因为在很大程度上，咱们的东说念主性、看成东说念主的才能，比如莫得功利心的外交才能、抚玩和创作艺术的才能、参与政事的才能、千里想的才能等等，齐是通过目田时刻得到发展的。

失去了这些才能，就会透彻沦为成本的用具，沦为奴婢。

是以在实践层面，应该谨守 8 小时责任制，与此同期，在保险一定生流水平的前提下，争取更少的责任时刻，或者愈加生动的责任安排。

这也要求咱们有愈加健康的消费理念，不必盲目跟风，去追求所谓的前锋或者网红产物。好多东说念主也曾在专门志地消费左迁，在想考哪些商品是必要的，哪些是不必要的。

天然，社会的发展不服衡，好多东说念主的生流水平远达不到体面的模范，对这个群体来说，应该有一定的消费升级。不管何如样，好意思好的生存需要一定的物资水平的赈济，比如恬逸的衣裳，养分平衡、干净卫生的食品，方便的大家交通以及相对广大的住房等等。

《住宅区的两东说念主》

在当下的坐褥力条目下，这本来不应该是什么大问题。咱们的蛋糕也曾作念得很大了，而且有才能作念得更大，要津在于何如样分拨蛋糕。

当总共的东说念主齐能享有一定的体面生存和充分的目田时刻，悠闲的才能就更为攻击。阿谁时候，咱们的时刻和责任不雅念会发生改进性的鼎新。咱们天然要从事造福社会的步履，然而冗忙不再是一种毫无疑义的良习。

正如凯恩斯所说："咱们将尊崇这么一些东说念主，他们概况教学咱们如何分分秒秒齐过得充实而好意思好，这些热诚愉悦的东说念主概况从事物中得到获胜的乐趣，既不劳碌如牛马，也不虚度岁月，放荡如巨人中东说念主。"

这些东说念主便是真是掌捏悠闲才能的东说念主。当这个群体变得越来越大，东说念主们的悠闲也会变得多种各样，哪怕什么齐不作念，也不会感到惊惶和枯燥。

咱们的时刻不雅念也会发生变化。守时依然是一种良习，因为咱们要尊重别东说念主的时刻；然而漫无主义地消磨时刻开云体育，也会成为社会扶植的步履，因为这亦然在操持悠闲。